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丰县历史上的宗教略述—— 孙国柱

时间:2018-12-27 20:47  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  :丰县,地处苏鲁豫皖交壤处,汗青长久,文化光耀,虽蕞尔之地,却为中汉文明的成长做出了灿烂贡献,本文仅从丰县汗青上的宗教为例佐证之。本文以文献梳理、郊野查询拜访为根本,在儒释道、上帝教、伊斯兰教、会道门以至上古本土崇奉形式的宽广宗教视野下,具体涉及了赤须子、周山、汉刘邦、张道陵、丁兰、赵庄齐氏女、纪信、柳毅等人物,以及秦台、永宁寺、龙雾桥、地盘庙、药盒子、地盘庙、朱陈村、杏花村等遗址,以期勾勒出丰县汗青上宗教的繁荣图像。但愿本文的写作,可以或许抛砖引玉,惹起对丰县汗青上的宗教之注重。

  丰县地处苏鲁豫皖四省七县交壤处,自帝喾期间即附属于“五省通衢”的徐州,虞夏商沿袭,春秋期间属宋,宋康王戴偃建都丰境,时楚怀王十一年(公元前318年)。丰县汗青长久,文化光耀,史称“先有徐州后有轩,惟有丰县不编年”,是为“汉高家园,古宋遗风”。(至今丰县遗存千年以上的村子多达五座,可见丰县汗青之陈旧。其一,娥墓堌,在今丰县首羡镇的和集以西,“娥墓”相传是舜妻娥皇之墓,万代传颂。其二,虺城,在今丰县范楼镇(曾属金陵乡),相传为商汤左相仲虺的王城,又说应在薛城。其三,黄店,在今丰县欢口镇,曾属沙庄乡管辖,曾为战国时宋都城城。其四,

  a费楼,在今丰县宋楼镇,曾属刘王楼乡,费楼曾有村名别离是盘冢村、阿房村。盘冢,为殷商始君盘庚之冢。阿房村,因地近邀帝城,仿效秦阿房宫紧傍京城之意境而定名,又为张道陵出生地。其五,便集,在今丰县首羡镇,曾属和集乡。便集原名荆冢村,即荆轲之冢地点。荆轲刺秦未成,随被秦王剁为肉醢,盛装于翁罈之中,分埋于全国三十六处,警示全国,泗水郡选址即当今便集村,后人留念故名。)据旧版《丰县志》载:秦时置县,先属楚郡,后隶泗水郡,以丰水故,改丰邑为丰县,丰县之名自此始。丰县,以秦始皇曾在城中埋宝剑丹砂,上筑高台,用以粉碎王气故,别名厌气台、秦台。又传说凤凰下降县城,号为凤城县,至今另有凤凰嗉遗存。公元前九年,王莽篡汉时,曾将丰县改为吾丰。汗青上的丰县,曾遭到白居易、苏轼、李东阳、文天祥等大诗人的讴歌,更添风度。

  丰县奇特的地舆要素和文化积淀,使当地风尚民情具有了多重贵重的面向。据《汉书?地舆志》载,县人劲悍轻剽,刚烈自傲;士医生学子颇能挟任时令、崇尚宾游。《隋书?地舆志》载,贱商贾,务农事,尊儒慕学,有洙泗之风。唐代风尚益醇朴。《光绪丰县志》风尚篇载:“丰俗敦行尚义,务本力,敬士礼贤,乐输急公,犹有先王之遗风焉。至于好勇喜斗,不免见讥。贤者苏文忠曰:人负雄杰之气,积以成俗,胆力绝人,喜为剽掠,小不适意则有飞扬嚣张之心。生斯地者,亦可知所感矣。又旧志云:婚非论财,丧不从俭,予按之信然。”明《一统志》载,丰县地邻邹鲁,夙有儒风;然俗好刚劲,尚时令,轻剽急疾,虽庸下,莫肯少俯。从文化地舆角度上看,丰县先后属于东夷、西楚,邻接齐鲁,润泽儒风,地近华夏,血性雄强,乃南北文化交代之地带,故丰县人才辈出,群星璀璨。明《隆庆版丰县志》尹梓序云:“丰当邹鲁之中,土渥风淳,异人世出,卓然为畿南名邑。”调查周边数县,单县,因舜帝的教员单卷(一写善卷)栖身于此而得名,《郓城县志》曰“卷,郓人。尧帝(知其)得道,乃北面事之;及尧寿终之后,舜又亲之,遂以全国让卷。卷去之,入深山,莫知其处。”沛县,秦时置县。《水经注》载:“昔许由隐于沛泽,便是县也,县盖取泽为名。”沛县,为老子隐居处,孔子问礼,杨朱就学,皆在此。又兼宋国建都丰境,以文化古朴出名。可见,在先秦期间,以丰沛为焦点曾经构成了地区性文化圈。一方水土,养育一方人,上述丰县相关地舆文化布景消息的勾勒,为我们解读丰县汗青上的宗教供给了一把钥匙。

  下面我们按照汗青挨次,对丰县汗青上的宗教赐与简单简要的引见,因篇幅所限,有些消息,点到为止,甚或不克不及涉及,望有心者予以关心焉。按照目前学界风行的概念,孔教亦是宗教,故亦在本文的论述范畴之内。为了不割裂汗青文化关系,在某些环境下,周边数县的相关消息亦在关心之列,我们在此会商地区文化,除了必定小保守的独登时位之外,对大保守也会做出得当的互动,以期揭示出乡土文化丰硕活泼的线]西周穆公期间,丰县出了一个百岁以上的大寿星赤须子,喜食松子、天门冬、赤石脂等,汉代刘向诗赞曰:赤须去丰,爰憩吴山,三药并御,朽颜再鲜。摄生家抽象的赤须子,曾经呈现出道教仙人的色彩。汉代丰县的大寿星周义山,岁数亦过百,年十六时常以平明日出东向漱咽服气百数,亦属此类人物。

  汉刘邦的降生,使丰县第一次登上中国汗青的舞台。《史记》载:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。”《乾隆版丰县志》序:“自赤帝子生于丰之中阳里,及都长安,号为新丰,而以所生丰为旧丰,于是丰之名始大著。”环绕着汉刘邦,丰县地域构成了诸多特殊保守。据《史记》记录:“其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时,雷电晦冥。太公往视,则见蛟龙于其上,已而怀孕,遂产高祖。”可见,对刘邦的神化,从在母胎即起头了。明景泰元年(公元1450年)丰县《重修龙雾桥记》载:“丰邑东去五里许,有一石桥,名曰龙雾桥,北去三十步有庙,曰龙雾,然庙无额,桥无碑,世人相传罢了。”龙雾桥,因其奇异色彩,备受人们神驰,历代吟咏不停。清乾隆二十年(公元1755年),丰县令卢世昌(贵州普安县人),特地写有《龙雾桥祈雨感而有述,得长歌百句》,细致记录了龙雾桥下求雨典礼过程,是罕见的贵重材料。刘邦的终身,不断伴跟着神话宗教色彩,与家乡丰县有着疑惑之缘。以刘邦与枌榆社的关系为例,《汉书

  郊祀志》载:“及高祖祷丰枌榆社,徇沛,为沛公,则祀蚩尤,衅鼓旗。”《史记》载:“祠黄帝,祭蚩尤于沛庭。”及即位后,“令立蚩尤之祠于长安。”不只如斯,丰县枌榆社,据《前汉书》颜师古注曰:“以此树为社神,而立名。汉高祖初起,祷于枌榆社。后四年,全国悉定。诏御史,令丰治枌榆社,以时祀之。章帝章和元年(公元87年)八月,遣使祀枌榆社。”刘邦的一往情深,使枌榆社成为家乡的代名词。而刘邦起家伊始,自封赤帝子,斩白蛇起义,这就使用宗教力量,起义成功的典型。据刘邦自言:“甚重祠而敬祭。”所以我们不难理解《汉书? 高帝纪》的记录:“及高祖即位,置祠祀官,则有秦、晋、梁、荆之巫,世祠六合,岂不信哉。”可见,刘邦的宗教文化素养,是管理国度,谋求同一安靖的主要精力前提。环绕着汉刘邦,丰县及其周边地域留下诸多胜迹,虽历经千年沧桑,然多有遗存,且皆有相关的神话传说对应,成为丰县人民的贵重财富。例如汉皇林,在今丰县赵庄镇金刘寨村,为刘邦曾祖父刘清的坟墓,陵寝规模弘大,景色漂亮,为全球刘氏宗亲寻根觅祖之所。丰县人,对刘邦感恩有加,特设高祖庙祭祀之,奉若神明,明初朱元璋以至诏命有司岁时享祭,成为官方轨制。此外,丰县的城隍爷纪信,长类似刘邦,曾代刘邦而死,丰县报酬了留念其情深意重而拜其为丰县的守护神。七里铺地盘庙,为刘邦遁藏秦兵之地,后大加修葺,独准刻塑龙身,号为全国最大的地盘庙。这些胜迹,充实申明刘邦作为一种崇奉形式曾经扎根于丰县地域,积厚流光。丰县汗青上的道教,自张陵始。道教鼻祖张陵,生平事迹含混不清,但籍贯与生平履历大致可以或许确定——张道陵,丰县人,曾学儒术,后入蜀剑阁鹤鸣山,创立五斗米教。在此,我们仅供给处所性消息,张道陵出生在今丰县宋楼镇费楼村。费楼,在今丰县宋楼镇,曾属刘王楼乡,曾有村名别离是盘冢村、阿房村。盘冢,为殷商始君盘庚之冢。阿房村,因地近邀帝城,仿效秦阿房宫紧傍京城之意境而定名。据《古滕张氏族谱》和光绪版《丰县志》载:张道陵,字辅汉,子房(张良)八世孙。七岁通道德经,与天文地舆皆窥其奥。建武中元(公元56年)四月,举贤良朴直,荐入太学,明帝永平二年(公元59年)九月任巴郡江州令。张道陵对丰县的影响是深远的,至今仍留存有遗址,且传播着诸多斑斓的故事。张道陵祖父张刚(一说张纲),卒后,坟地选址村后,至今坟基犹存,超出跨越四围,潮润经年,虽大旱之季如故,目为“神地”。与此相关的“张老夫巧占天门穴”的故事,早已为丰县人民耳熟能详。与张道陵相关的“药盒子”圣地,是丰县人的贵重财富。所谓药盒子,是一个毫无法则的大土坑,但它的构成有着动听的典故:张道陵得道后,家村夫将与他相关的一草一木、一砖一瓦都当作带有仙气的圣物,而凡患病有疾者,便到张道陵旧居前搓土为药,煎水服用,认为能治百病,久而久之,竟成大坑。丰县即为“天师家园”,儿女信奉道教者不停如缕,在古代亦备受统治者爱崇,位于张天师故居西北角落的北周天和观,即为张天师的护家境观,唐宋期间遭到皇家的庇护。不只如斯,第六十三代天师张恩浦,民国期间在丰县地域仍有亲近勾当,传播着“镇妖符回丰”的美谈。丰县道观很是之多,出名者多达8所。现在,天师府内,曾经成立了江苏省丰县道教文化研究会。

  丰县,地近邹鲁,受孔教浸湿甚深,忠孝节义之事甚多。孝子丁兰,便是此中典型代表。丁兰,为中国二十四孝之一,几乎家喻户晓。据县志消息记录,丁兰,汉代河内野王人,流寓于丰。丁兰少丧父,十五岁丧母,乃刻木为母像事之,凡事必告。丁兰寓处在县东北十二里,后成为丁兰集,建有孝子祠。现丰县博物馆存重修丁兰祠石碑。无情有义的丰县儿女,谱写了浩繁传奇,以节女为例,赵庄齐氏女的忠贞恋爱故事,今人读之亦催人泪下。《光绪丰县志》记录:赵庄齐氏女,其父为私塾先生。“齐女十七岁时许聘卜息,未嫁。与卜息同在其父私塾读书。万历乙巳,河决,息溺于渡。女闻之即涕泗不食。或言客救去,乃稍自宽。越岁知其果死也。遂于息溺之日潜置河干,径投水死,诘朝浮水上,被服无缺,面貌如生,有司上其事,建祠于赵庄镇祀节孝祠。”

  丰县,接触释教有其特殊的汗青机缘。永宁寺,是丰县最为陈旧的寺庙。明隆庆版《丰县志?寺观》记录:永宁寺,旧在县东北隅,乃汉卢绾故宅。永宁寺迁至卢绾故宅,是在宋建炎年间完成的。光绪版《丰县志》记录较为细致:北齐天保二年(公元551年)重修,并更名白塔寺。两头几经荣枯,隋开皇十三年(公元593年)改名道成寺。唐贞观十三年(公元639年),唐王派尉迟敬德亲身监修,并迁址于县西北隅三合里,至今另有石础地基为证。其后屡经变化,曾用名重光寺、兴教寺等。据丰县地域传说,洛阳白马寺,与丰县永宁寺同时成立,俱为汉明帝刘庄所为。洛阳白马寺,正式名称应为永宁寺,白马乃俗称也。据《史记》载:“高祖乃作新丰,徒诸故人实之,太上皇乃悦”。与此同时,汉刘邦对丰县的祖陵大加营修,汉朝历代帝王,沿袭之,至梁孝王刘武的五世孙刘欣,被派往老家金刘寨看守祖坟,并封任为“灵乡侯”。二年后,被贬为庶民,世世代代守陵祭祖,繁殖生息于此。不只如斯,丰县地域的吉祥与否,成了国度繁荣富强的标记之一。据《后汉书?孝安帝纪》记录:“壬戌,沛国言甘露降丰县。壬午,新丰上言凤皇集西界亭。”这种皇室命脉与其祖陵相关的联系,在古代重丧祭的宗法制时代,是比力敏感的,因而,汗青天主王建筑佛寺为家族祈福的现象,不足为奇,丰县永宁寺最后选址即在刘邦故居地点丰城中阳里,可见其建筑动机。丰县与汉代统治者的特殊关系,释教传入之初,使丰县接触释教的时间都比周边数县为早,应为官方移植传入。汉明帝感梦求法说,学界对其真伪众口一词,不克不及定论。然楚王刘英的奉佛行为获得遍及确信,且当时间早于汉明帝刘庄。按照《后汉书》记录,永平八年,汉明帝诏报全国,“楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠。”“其还赎,以助伊蒲赛、桑门之盛馔。”可见,楚王刘英统治区域,在永平八年(公元六十五年)以前即风行有佛事勾当。丰县,其时即在楚王刘英封地之内。楚王刘英,作为有史记录中国第一个崇奉释教的贵族,对汉皇家园应有所眷顾。丰县永宁寺,事实何时成立,我们不得而知,至迟应为汉魏期间。现在,丰县永宁寺,位于护城河西北隅,占地面积约75亩,风光漂亮,庄重秀丽。丰县的释教历来昌隆,诚如清光绪版《丰县志?寺观》载:“寺观肇于汉,而盛于梁。……丰邑旧多寺观,水荒之后,半消劫火。”即便如斯,至明隆庆年间,县城和四乡计有佛寺三十多个,当前历代数有添加。民国初年,县内仍有佛寺二十座上下,僧尼百数人摆布。

  与今丰县永宁寺邻接的柳将军庙,在丰县汗青上影响甚大。柳将军,即洞庭湖柳毅,泾阳人,后在丰县安家落户,为之建庙,常年祭祀,其神像为将军威荣,非李朝威《柳毅传》中文弱墨客容貌。至今,丰县还有柳公井(别名投书涧、传书涧等)、柳毅坡等遗址。至于相关“水淹万庄”、“风刮葛庄”和“丰人过洞庭捐赠金色鲤鱼”等动听故事,更是为丰县人民历代相传。县志记录:柳毅坡,县西门外有将军祠,有古碑记其事。今淤。嘉靖万历间丰有黄水,甚著灵异。柳将军,不只是丰县人民古代求雨的神灵,也被县人视为当地守护神。

  丰县地域还构成了具有孔教抱负社会模子色彩的朱陈村和杏花村。白居易《朱陈村》诗云:“徐州古丰县,有村曰朱陈。去县百余里, 桑麻青氛氲。机梭声札札, 牛驴走纭纭。女汲涧下水, 男采山上薪。县远官事少,山深人俗淳。有财不可商, 有丁不入军。家家守村业, 头白不出门。生为陈村民,死为陈村尘。田中老与幼, 相见何欣欣。一村惟两姓, 世世为婚姻。亲疏居有族, 少长游有群。黄鸡与白酒, 欢会不隔旬。生者不远别, 嫁娶先近邻。死者不远葬, 坟墓多绕村。既安生与死,不苦形与神。所以多寿考, 往往见玄孙。……终身苦如斯, 长羡陈村民。”《光绪丰县志》引诗,略有分歧。白居易在此为我们勾勒了一个协调夸姣的世外桃源。朱陈村“一村惟两姓,世世为婚姻”的奇异美好布局,使其成为婚姻的代名词。经现代学者黄新铭等考据查询拜访,力主朱陈村在今安徽宿州夹沟镇朱陈村(后更名草场村)。可是,行政地舆的汗青沿革,并没有隔绝距离文化的联系。朱陈村的幸福糊口图景早已深切丰县人民气中,备受历代诗人歌咏,而构成当地的文化保守,朱陈村在民国期间更成为丰县八景之一。除了朱陈村,杏花村亦是丰县人民的骄傲。国人对杏花村归属的辩论,在华夏大地此起彼伏,然唯有丰县杏花村最有说服力。据明版丰县志考据,县城东南十五里有杏花村,起始于张籍《杏花村》诗,后因杜牧的讴歌,蜚声华夏。唐后,世人称丰县为杜樊川(牧)“买醉之乡”。

  彭大翼撰《山堂肆考》云:“贵池县秀庙门外有杏花村,唐杜牧诗牧童遥指杏花村即此,一在徐州古丰县。”其实,贵州杏花村,实因宋代苏轼《题陈季常蓄朱陈村嫁娶图》而得名。苏轼诗中曾云:“我是朱陈旧使君,劝农曾入杏花村。”苏轼劝农处在丰县华山。据白光华先生在《东华山览胜》一文中考据,丰县华山,别名东华山,地处县城东南三十里处,包罗华山、岚山、驼山。华山,自汉刘邦擎剑肇业,赵子龙勒石留念,成为当地名胜,自此方有杜牧之闻香问酒,苏东坡劝农入园的美谈。从丰县历代县志中可见,无论是明代的庄诚,仍是清代的卢世昌,诗人们对丰县杏花村的歌咏,经久不衰,仿佛文人雅事。丰县的朱陈村和杏花村,具有浓重的孔教色彩,是一种 “社会抱负型”的缩影,赐与我们无限的美学享受。丰县与伊斯兰教、基督教的联系亦十分亲近。清乾隆五年(1740年),伊斯兰教民由枣庄等地,连续进入县境,分布在县城、欢口、黄店等地,此中县城有三十多户。现在,伊斯兰教在丰县获得优良的成长,不只有民族自治乡,并且有本人的学校工场等。伊斯兰教在当地构成的清线年,上帝教传入县境,是年于套楼建筑上帝教堂,有衡宇79间,归上海教区管辖,第一位神父为法国人孙神父。1894年,上帝教在三官庙建上帝教堂,有大堂一所,可容纳教友500多人,并建神父办公室一所,室第60多间。1906年,上帝教在县城建上帝教堂,新建衡宇82间,有8处分堂。在民国期间,上帝教获得进一步成长。民国19年(1930年),丰县上帝教堂由分堂提拔为总堂,次要由加拿大神父掌管。因为对基督教认识的恍惚性,上帝教、东正教等概念没有做出明白区分。现在丰县,新教获得兴旺的成长,又兼韩国等地宗教的传入,与中国保守文化形式相连系,呈现了很多新现象,值得查询拜访阐发,以求得健康指导。丰县汗青上的会道门浩繁,至今不停。据新修《丰县志》统计有:一贯道、先天道(又有青莲教、红莲教、八卦、青阳、红阳等名号)、天仙道(又叫先传道、一把土、关门道等,是丰县较有影响力的处所性民间宗教)、圣贤道(有还乡道、老佛门、九顷九、五氢四等名号,后命名为圣贤道)、无极道(又叫大刀会、坎门、黑旗道等)、地方圣道、金华堂、儒门圣道、离门(别名唐寅离教)、红旗(红枪会)、修身道(又称金母道、点精道)、王仙坛(别名同善堂)、九宫道、中方道、大灵山、黎门道(别名红门)等等。这些宗教,既有全国性的,也有处所性的。这些会道门形式多样,内容丰硕。至于扶乩、观香、算命、风水堪舆等,在丰县至今仍然具有兴旺的生命力,同时参杂着技击、医学等形式,不容小觑,值得加以健康指导。

  本文对丰县汗青上的宗教,以及相关文化消息赐与了粗略的勾勒,疏漏错误之处在所不免。但从这些简单的消息中,我们仿照照旧可以或许窥测出丰县汗青上宗教的深挚底蕴,对完美大保守的汗青图像供给了另一种视角,同时也使我们认识到有需要确立乡土宗教的独立性,加强研究。

  白光华:《中国·丰县永宁寺》,珠江文艺出书社,2005年版。《白话丰县》,视频材料及未刊书稿.

  《历代诗人咏丰县》:

  白光华编注:政协丰县文史材料委,出书时间:1993年版。《丰县集镇史话》,丰县政协文史材料委员会编,1993年9月版《丰县风景志》,册本作者:

  [2]汤用彤:《汉魏两晋南北朝释教史》,北京大学出书社,1998年版。

  [3]刘恒心:《刘邦传说与汉俗·汉皇家园篇》,苏出准印(2010)字JSE-1000800。

  《刘邦研究》共五期,江苏省丰县刘邦研究会,丰县县委宣传部,丰县旅游局,苏徐出准字(92)第036号

  :《光绪丰县志》,上海书店、江苏古籍出书社、巴蜀书社,1990年版。[6]

  [8]砀山县处所志编纂委员会:《砀山志》,方志出书社,1996年版。

  [9]金乡县处所史志编纂委员会:《金乡县志》,三联出书社,1996年版。

  [10]山东省鱼台县处所史志编纂委员会:《鱼台县志》,山东人民出书社,1997年版。

  [11]临沂市处所史编纂委员会:《临沂地域志》,中华书局,2001年版。

  [13]张弓:《汉唐佛寺文化史》,中国社会科学出书社,1997年版。

  [14]任继愈:《中国释教史(第一卷)》,中国社会科学出书社,1981年版。

  [16][美]杨庆堃,范丽珠等译:《中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能与其汗青要素之研究》,上海出书社等,2007年版。

  [18]白光华:《刘邦与两华文化的构成》、《张道陵家园释论》

  [20]张曼涛主编:《四十二章经与牟子理惑论考辨》,现代学术丛刊,大乘文化出书社。

  《释教入华初期传布地舆考》,何启民,现代佛讲授术丛刊第5 册,大乘文化基金会出书,1980年10月第一版页79-113。《释教入中国诸说之因袭及推进》,黄仲琴,现代佛讲授术丛刊第5 册,大乘文化基金会出书,1980年10月第一版,页1-9。

  张华:《楚王刘英与佛风初扇》,释教诲航。

  a[22]梁思成:《中国建筑艺术二十讲》,线]

  淮海地域非物质文化遗产数字馆——遗产名录。

  [24]黄新铭:《朱陈村材料集》

  [25]《关于徐州道教文化旅游资本调研的报告请示材料》作者徐州市道教协会

  孙兴龙等著:《中国民间故事全书(江苏丰县卷)》,学问产权出书社,2007年第1版。[22]蔡葵主编:《楚华文化概观》,南京师范大学出书社,1996年版。备注:因所需要援用的材料过于繁琐,严峻影响了论文的简练,故将所参考文献枚举于下。

  great tradition)与小保守(little tradition)两概念,1956年由Robert Redfield在《乡民社会与文化》一书中提出。简单地说,大保守表现了精英文化,小保守则是指一般公众的思惟、学问和崇奉。拜见:李亦园:《中国文化中的小保守再认识》(1994年杭州“中国文化:二十世纪回首与二十一世纪前瞻”研讨会论文,转引自陈来:《古代宗教与伦理:儒家思惟的根源》,三联书店,2009年版,第14页。)编纂:晏如

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